RECOMENDACIONES DE LA CIASE (Comisión Independiente sobre Abuso Sexual en la Iglesia, Francia)
La Comisión Independiente sobre Abuso Sexual en la Iglesia (CIASE) 05/10/2021 Francia fue creada en 2018 por iniciativa de la Iglesia Católica en Francia con cuatro misiones:
1 / arrojar luz sobre la violencia sexual dentro de ella desde 1950;
2 / examinar cómo se manejaron o no estos casos;
3 / evaluar las medidas tomadas por la Iglesia para hacer frente a este flagelo;
4 / hacer alguna recomendación útil.
La investigación ha seguido un protocolo:
1. Génesis y metodología de CIASE
Una comisión de veintiún voluntarios compuesta por Jean Marc Sauvé a petición de la CEF (Conferencia episcopal de Francia https://eglise.catholique.fr ) y la CORREF (Conferencia de religiosos y religiosas de Francia https://www.viereligieuse.fr ) y con total independencia.
Recolección de datos organizada por tres equipos investigaciones y audiencias y entrevistas realizadas por los propios miembros de la comisión.
2. Arrojar luz: análisis cualitativo y cuantitativo de la violencia sexual en la Iglesia católica en Francia, basado en los datos recopilados
Un fenómeno masivo, durante mucho tiempo cubierto por un manto de silencio y difícil de medir. Una Iglesia católica mucho más preocupada que otros lugares donde socializan los niños, a excepción de los círculos familiares y de amigos. Vidas devastadas por el asalto.
3. Revelar el lado oscuro: una actitud de la Iglesia católica que ha ido evolucionando con el tiempo, pero que se ha mantenido demasiado centrada en la protección de la institución, durante mucho tiempo sin ningún respeto por las víctimas.
Una institución de la Iglesia que no defendió a las víctimas. Una ley canónica seriamente defectuosa. Obligaciones legales aún muy poco conocidas y respetadas.
4. Disipar las tinieblas: por un proceso de verdad y reparación con respecto al pasado; para una prevención impecable en el futuro
La Iglesia debe reconocer los hechos e iniciar procedimientos de reparación inspirados en las líneas de trabajo de la CORREF y la iniciativa del Obispo de Luzón. Debe asumir una responsabilidad tanto individual como sistémica. Las medidas de justicia restaurativa deben formar parte del proceso penal. El plazo de prescripción no debe ampliarse. La Iglesia debe poner en marcha un procedimiento para reconocer la violencia cometida, incluso cuando esté prescrita, y compensar el daño sufrido. El gobierno de la Iglesia debe reorganizarse para ser más pluralista y regular los riesgos de abuso de poder. La formación es una palanca de prevención privilegiada que debe movilizarse de forma muy amplia.
A la par que unas conclusiones se dieron unas recomendaciones (conclusiones expuestas en la entrada anterior https://matimatarredona.medium.com/la-comisi%C3%B3n-independiente-sobre-abuso-sexual-en-la-iglesia-ciase-05-10-2021-francia-3d983683f802)
Ahora, voy a hablar del tema de las recomendaciones, más sabiendo que la curia eclesiástica gala dice que venderá patrimonio para pagar indemnizaciones a las víctimas de pederastia.
La cuestión es que es un informe de más de 500 páginas
En la página 390–391 se lee
La responsabilidad de los autores y de la Iglesia debe buscarse y explorarse en sus diversos registros. “Es la institución católica en su forma más global quién es el responsable, es decir el Papa, los obispos, los cardenales y toda esta gente, siempre y cuando hayan sucedido cosas en sus iglesias. […]
Tomemos el ejemplo de una empresa que quiebra y tiene que pagar a sus acreedores. ¿Que hacemos ? Usted toma uno de sus activos, vende los activos y paga a los acreedores. […]
Esto no me impedirá pensar que la persona del lugar que sabía que el sacerdote tocaba a los niños también debería ser condenada, aunque sea laico. “(Bruno, audiencia nº39)
§1093 El punto de partida de un proceso de verdad y reparación ante el pasado, teniendo en cuenta el diagnóstico realizado por la comisión, consiste en afirmar y buscar la responsabilidad de los autores, así como explorar la de la institución en la que se ocurrieron abusos.
§1094 En esta perspectiva, deben distinguirse varios registros de responsabilidad. El primero es legal y reúne cuestiones de responsabilidad penal y civil. El segundo es sistémico, se refiere al establecimiento y análisis de sus propias disfunciones. El tercero es de carácter cívico, analiza la responsabilidad de la Iglesia hacia la sociedad de la que forma parte, en una lógica de “rendición de cuentas” .
§1095 A través de estos diferentes registros, la noción de responsabilidad encuentra un doble sentido. En primer lugar, cobra una deuda con las personas víctimas de actos pasados, a quienes se les debe una reparación. También se entiende como un compromiso de futuro, un deseo de prevenir la reproducción de abusos. En este sentido, la responsabilidad por la Iglesia equivale a darse cuenta del significado de sus acciones. Estos dos sentidos interactúan: para muchos Si son víctimas, la reparación final es la seguridad de que su terrible experiencia no se repetirá con otros.
Continúa en la página 391–392
El registro legal
a) Responsabilidad legal de los agresores
§1096 La búsqueda de la responsabilidad penal y civil de los autores de la violencia no plantea, en principio, ninguna dificultad. El “abuso sexual”, tal como se define en este informe, es un delito, agrupado bajo el concepto de agresión sexual. Según el artículo 22222 del código penal, “constituye agresión sexual toda agresión sexual cometida con violencia, coacción, amenaza o sorpresa o, en los casos previstos por la ley, cometida contra un menor por un adulto”. Cabe señalar, además, que la ley del 21 de abril de 2021, naturalmente aplicable solo a los hechos cometidos con posterioridad a esa fecha, estableció como agresión sexual la agresión sexual realizada sin violencia, coacción, amenaza o sorpresa contra menores de quince años. Dependiendo de su gravedad, estos actos pueden constituir faltas o faltas crímenes. En la actualidad, el derecho penal francés permite la represión de todas las agresiones sexuales cometidas en la Iglesia por sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas.
§1097 La falta penal, reconocida y sancionada por los tribunales penales “en nombre del pueblo francés”, es decir, por la sociedad, también abre el camino al inicio de la responsabilidad civil, es decir, la indemnización por los daños causados a la víctima.
§1098 En este contexto, es menos el principio de responsabilidad penal y civil de los perpetradores lo que plantea dudas, que su implementación efectiva, en particular debido a los plazos de prescripción. En materia penal, estos varían, según la naturaleza de los hechos, de diez a treinta años después de que la víctima haya alcanzado la mayoría de edad. En materia de responsabilidad civil, el plazo de prescripción es de veinte años. Los retrasos observados en la ruptura de la amnesia y el silencio ponen en tela de juicio estas reglas de prescripción, sobre las cuales se formulan recomendaciones específicas a continuación (ver 1 de C de este I).
La página 392 indica
b) La responsabilidad legal de la Iglesia Católica
§1099 Más allá de los autores individuales llamados a responder por sus acciones, también debe explorarse la responsabilidad legal de la Iglesia. Como se describió anteriormente, la magnitud de la violencia sexual cometida dentro de la Iglesia, las brechas en las respuestas institucionales a la misma, y la influencia decisiva del estatus clerical o religioso en el lugar de implementación de las relaciones de control, invitan a cuestionar las responsabilidades que van más allá de la del sólo los autores de los delitos y faltas cometidos.
§1100 Desde esta perspectiva, surge una primera dificultad, que se relaciona con la búsqueda de una persona, natural o jurídica, capaz de asumir esta responsabilidad, responsabilidad legal de la Iglesia. La Iglesia Católica no es, como tal, una persona jurídica. Una diócesis tampoco tiene personalidad jurídica. En esto, entendemos que la realidad francesa se presenta bajo una luz diferente a la que prevalece en los Estados Unidos, por ejemplo (cf. infra D de I). Por tanto, la búsqueda de la responsabilidad jurídica de la institución en su conjunto puede parecer a primera vista comprometida. La comisión reconoce que hay algo tan contrario a la intuición en esto — para una institución que afirma tener más de dos mil años de existencia y cuya organización jerárquica es bien conocida — como confuso, incluso chocante para una víctima, cuando un líder de la Iglesia puede esconderse detrás de esta ley legal curiosidad por exclamar, en respuesta a un cuestionamiento de la responsabilidad de la institución por la violencia sufrida dentro de una comunidad bajo su jurisdicción: “¡Pero la Iglesia no existe! 321”.
§1101 Sin embargo, muchas personas jurídicas están reconocidas por la ley francesa dentro de la Iglesia Católica: asociaciones diocesanas, congregaciones, asociaciones declaradas o simples fundaciones, etc. En este sentido, la principal diferencia entre los institutos religiosos, cualquiera que sea su denominación exacta: orden, congregación , convento, monasterio, comunidad — miembros de la CORREF, y las diócesis o asimilados bajo la CEF: mientras que estos últimos enfatizan la ausencia de personalidad jurídica (diócesis, parroquia) o la restricción de la capacidad de las entidades existentes (asociación diocesana). Los institutos de la CORREF se encuentran en una situación jurídica diferente: una congregación religiosa es una persona jurídica. En el estado de derecho, esta diferencia no carece de fundamento en la medida en que las asociaciones diocesanas tienen un objeto estrictamente limitado: habiendo sido instituidas para servir de soporte legal a un culto y para cubrir los gastos de este culto, no pueden Gastos de manutención a priori derivados de delitos o faltas cometidos por ministros de esta religión.
§1102 Sin perjuicio de esta excepción, la responsabilidad penal y civil de todas las personas jurídicas que componen la Iglesia debe poder ser comprometida, por faltas cometidas por sus órganos, sus ministros o sus miembros. La responsabilidad jurídica de la Iglesia puede entenderse también como la responsabilidad jurídica de las personas físicas que ejercen, dentro de ella, funciones de autoridad, entre las que destacan los obispos y los superiores mayores de congregación. En definitiva, debemos entender la noción de responsabilidad jurídica de la Iglesia Católica como la responsabilidad de las personas jurídicas y físicas que la constituyen.
Página 393
c) La responsabilidad penal de los componentes de la Iglesia
§1103 Dentro del tema de estudio del comité, el primer motivo sobre el cual debe explorarse la responsabilidad de la institución es el penal. El código penal se puede invocar aquí de dos formas:
§1104 — el que primero viene a la mente, debido a los asuntos legales actuales, no es el que se usa con más frecuencia ante los juzgados y tribunales. Estos son los artículos 4341 y 4343 del Código Penal. El artículo 4341 sanciona como delito, punible con pena máxima de tres años de prisión y multa de 45.000 euros, la falta de información a las autoridades judiciales o administrativas “de un delito cuyos efectos aún es posible prevenir o limitar, o cuyos autores pueden cometer nuevos delitos que podrían ser prevenido ”. Estas disposiciones deben combinarse con el respeto del secreto profesional. En cuanto al artículo 4343 del código penal, también tipifica como delito (sancionable con las mismas penas) la no denuncia de agresiones sexuales a menores de 15 años, no siendo aplicable entonces el secreto profesional (artículo 22614). El Tribunal de Casación tuvo recientemente la oportunidad, en el epílogo judicial del “Asunto Barbarin”, de precisar las condiciones en las que se puede constituir este delito322. La obligación de informar no cesa si se prescriben los hechos a informar. Por otro lado, cesa si las propias víctimas están en condiciones de denunciar los hechos. En este caso, la Corte de Apelaciones pudo sostener que el cardenal no estaba obligado a denunciar las agresiones porque, en el momento en que tuvo conocimiento de las mismas, las víctimas, de 34 a 36 años, incluían en los planes familiares, sociales y profesionales , sin enfermedad ni discapacidad, pudieron presentar una denuncia;
§1105 — más amplia es la obligación que se deriva del artículo 2236 del código penal 323, que castiga severamente la omisión de prevenir “un delito o un delito contra la integridad física de la persona”, o la omisión de ayudar a una persona en peligro, ya que este peligro es inminente y constante. Esto es tanto más grave cuanto que esta persona es menor de 15 años: las penas máximas aquí son 7 años de prisión y una multa de 100.000 euros.
§1106 Cabe señalar que, en lo que respecta a las personas jurídicas, el código penal prevé su responsabilidad penal por los delitos cometidos en su nombre por sus órganos o representantes (artículo 1212 del código penal), quintuplicando en principio las multas en relación con el monto máximo fijado para las personas físicas (artículo 13138 del código penal), y sanciones específicas en caso de delito o falta (artículo 1319 del código penal).
§1107 Según el conocimiento de la comisión y dentro de su campo de análisis, en el arsenal represivo que se acaba de presentar brevemente, sólo se ha sancionado penalmente el desconocimiento de la obligación de informar a las autoridades, en los casos de fuerte cobertura mediática que dos obispos, ya mencionados anteriormente: el obispo Pican (sentenciado en septiembre de 2001 por el tribunal correccional de Caen a tres meses de prisión condicional y un franco simbólico por daños a cada una de las cuatro partes civiles) y el obispo Fort (sentenciado el 22 de noviembre de 2018 por el Tribunal penal de Orleans a ocho meses de prisión condicional, y solidariamente con el sacerdote agresor a pagar 15.000 euros a cada una de las tres partes civiles). Condenado en primera instancia por el Tribunal Penal de Lyon, el obispo Barbarin fue puesto en libertad en apelación y se desestimó la apelación contra la sentencia del Tribunal de Apelación de Lyon (véase más arriba).
El caso del exobispo de Lyon Barbarin se cuenta a grandes rasgos aquí https://es.aleteia.org/2020/10/07/cardenal-barbarin-tengo-incrustados-los-gritos-de-las-victimas-de-abusos/
Eso sí, ahora tiene un libro para “exactamente no sé qué”, porque tiene mágia que se zafe como lo ha hecho de la justicia el exobispo de Lyon y hoy capellan de las Hermanitas de los Pobres en Saint-Pern, Bretaña francesa, el excardenal Philippe Barbarin, que sigue siendo arzobispo emérito de Lyon, sí, esta gente no deja los cargos eclesiásticos cuando son de tanto poder, nada menos que cardenal.
Resulta que este “señor” forma parte del contubernio de las denuncias falsas
El pobre, qué le vamos a hacer.
Las ganancias de su libro se donarán a las víctimas de abuso, ojo, que aquí, según las revistas, y editoriales afines a la industria de la pederastia eclesiástica, son los pertenecientes a la curia.
El pobre, se lamenta de que su nombre, Barbarin, queda asociado a pedofilia.
“A ver, Barbarin, no queda asociado a pedofilia, queda asociado a pederastia, por si no lo sabe, el encubrimiento de pederastas es delito en casi todo el planeta, parece que los que no lo saben es precisamente la curia eclesiástica”.
Enero 2020
Abril 2021
El cardenal Barbarin queda libre, con el aura de “denuncia falsa” que tanto gusta a los allegados de la iglesia cristiana.
Ah, pero no todo son bienaventuranzas para el encubridor, no. Resulta que han hecho una película que queda ahí para los restos. Sí, la película se llama “En el nombre de Dios”, una relación de los abusos sexuales que cometió el cura Preynat con chiquillos que tenía a su cargo.
Por gracia de Dios (Grâce à Dieu, Francia-Bélgica/2018). Guion y dirección: François Ozon. Ganadora del Gran Premio del Jurado en el Festival de Berlín 2019
En abril 2021 absolvieron al cardenal Barbarin de sus encubridoras patrañas. Sí, la Justicia dio como válidas sus alegaciones de “buen cardenal de Lyon”.
En octubre 2021 salen las conclusiones de la Comisión Independiente sobre Abuso Sexual en la Iglesia (CIASE) con esas declaraciones que he indicado antes.
Una victoria pirrica para Barbarin, por mucho que diga: “Tengo incrustados los gritos de las víctimas de abusos”. Es bien conocido el victimismo de esta gente a la hora de eludir responsabilidades. Eso sí, como frase para ser usada por el márketing para vender su libro es fabulosa. Una vez más un mandamás de la curia eclesiástica se ha salvado de juicios penales civiles y encima con el halo de “denuncia falsa”.
Algo hay que admitir, que un cardenal se siente en el banquillo de los acusados por encubrir a un pederasta ha abierto la puerta a otras investigaciones. Y lo que la CIASE a mostrado en Francia era increible para muchos.
Algo que están diciendo como “verdad revelada” y que es una patraña muy grande, achacar la pederastia en la curia eclesiástica a la homosexualidad o al celibato es absolutamente nada, es como decir que fue el diablo el que pecó. Sí, llegaron a decir eso en la famosa reunión en el vaticano en 2019
En el siguiente enlace se encuentran las recomendaciones que la CIESE ha hecho, a partir de la página 51:
Son 45 recomendaciones, esto va para largo, hay que ponerse cómodo para leer lo que viene a continuación.
Recomendación n° 1:
— comprobar sistemáticamente los antecedentes penales de cualquier persona (clérigo, religioso, religiosa o laico) que la Iglesia encomiende o asigne de la forma habitual a menores o personas vulnerables;
— garantizar que las personas condenadas por agresión sexual o agresión sexual a un menor o una persona vulnerable reciban atención a largo plazo por parte de profesionales de la salud;
— garantizar que cualquier persona que haya estado implicada en un caso de agresión sexual o agresión sexual a un menor o persona vulnerable no pueda tener acceso a niños, adolescentes o personas vulnerables en el marco de una misión de Iglesia.
— estos dos últimos puntos deben aplicarse sin perjuicio de las medidas que prescriba la autoridad judicial.
Recomendación n° 2:
— Con el fin de medir mejor la prevalencia de la violencia sexual dentro de la Iglesia católica en Francia, crear un servicio común a la CEF y la CORREF a cargo de la recopilación, tratamiento y análisis de este fenómeno y proporcionar este servicio con ‘un robusto y duradero aparato estadístico, común a diócesis y congregaciones;
— poner este servicio en contacto con otros órganos encargados de la vigilancia de la violencia sexual en instituciones públicas y privadas;
— monitorear y evaluar situaciones de violencia dentro de la Iglesia; producir un informe anual; asegurar el vínculo entre las víctimas, sus asociaciones y las autoridades religiosas;
— prestar este servicio con la ayuda de un comité de expertos independientes;
— estudiar el establecimiento de un número gratuito dentro de la Iglesia (o con otras instituciones) para las víctimas de violencia sexual (cf. Recomendación nº 15).
Recomendación nº 3:
— identificar todas las formas de abuso de poder — a través de un trabajo similar al mapeo de riesgos — o de sobrevalorar y sobresalir al sacerdote en relación con todos los bautizados. En este contexto, distinguir entre prácticas que la Iglesia considera legítimas de otras;
— escudriñar los modos de ejercicio del ministerio sacerdotal y episcopal, y el discurso que los sustenta, que puede llevar a desvíos;
— publicar una guía de ética y buenas prácticas en el acompañamiento espiritual, enfatizando la distinción entre la responsabilidad de gobierno y el acompañamiento espiritual para evitar abusos;
— en todo tipo de formación y catequesis, enfatizar que los Evangelios deben ser fuente de inspiración para un acompañamiento donde el desafío es traer al sujeto a la vista y no dominarlo en una manipulación.
Recomendación n° 4:
— Identificar las exigencias éticas del celibato consagrado con respecto, en particular, a la representación del sacerdote y el riesgo que consistiría en conferirle una posición heroica o de dominación.
— Evaluar, para la Iglesia en Francia, las perspectivas abiertas por todas las reflexiones del Sínodo Amazónico, en particular la solicitud de que “ad experimentum, […] ser ordenados sacerdotes de hombres casados que cumplan las condiciones que san Pablo pide a los pastores en la Primera Carta a Timoteo ”
El Sínodo Amazónico de 2019 es la nueva forma de “evangelizar” a los “indígenas”. http://secretariat.synod.va/content/sinodoamazonico/es/documentos/documento-final-de-la-asamblea-especial-del-sinodo-de-los-obispo.html
Recomendación nº 5:
— profundizar el trabajo doctrinal que la Iglesia ya ha emprendido para “comprender mejor cómo los árboles malos pueden dar buenos frutos” y verificar que cualquier carisma fundacional está subordinado a la caridad;
— identificar todas las formas equivocadas de carisma y todas las posiciones dominantes en las prácticas pastorales (con un ejercicio de mapeo de riesgos) y todas las posibles confusiones entre seducción y carisma;
— buscar formas de remediarlo;
— asegurar el control efectivo de la jerarquía católica sobre todas las comunidades religiosas, incluidas las más recientes que no se encuadran en los marcos tradicionales de los institutos de vida consagrada o sociedades de vida apostólica;
— garantizar que la distinción entre foro interno y foro externo sea eficaz en todas partes, en particular en las llamadas nuevas comunidades.
Recuerdo que esta gente entiende por “caridad” como la virtud mayor del cristianismo.
Caridad es un término que sirve para definir una virtud teologal perteneciente a la religión cristiana, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo. Se trata de un amor desinteresado que surge por el mero deseo de darse a los demás sin pretender nada a cambio. (Sí, esto forma parte del márketing del cristianismo desde que afirmaron que la II carta del apóstol Pedro es “verdad verdadera” y ratificado por Pablo (también asumido como verdad verdadera) en 1 Corintios 13, 13: “Tres cosas durarán para siempre: la fe, la esperanza y el amor; y la mayor de las tres es el amor”. Con el tiempo cambiaron amor por caridad. Ya sabemos en qué para eso del “amor”.
Recomendación nº 6:
— velar por que la conciencia se mantenga siempre en el discernimiento y en la vida religiosa, en las enseñanzas impartidas en las facultades teológicas, seminarios o formaciones diocesanas. Buscar en estas enseñanzas revelar los caminos de una conciencia iluminada por una inteligencia crítica;
— escudriñar la enseñanza de las reglas de las distintas órdenes religiosas y las reglas de las llamadas nuevas comunidades que pueden conducir a la desviación de los requisitos de obediencia y silencio;
— en todas las formas de catequesis, enseñar a los fieles y, en particular, a los más jóvenes y adolescentes, el ejercicio de la conciencia crítica en todas las circunstancias.
Recomendación nº 7:
— en cualquier tipo de formación y catequesis, enseñar que los Evangelios dan el ejemplo de una palabra como dinámica, no de poder sobre el otro, sino de la voluntad de hacerlo crecer y suceder, recordando eso, como en un intercambio humano apoyado en bases sólidas.
— sacar a la luz expresiones bíblicas equivocadas para la manipulación y ayudar a la lectura crítica y espiritual de la biblia en todos los niveles de formación.
Ejemplo de este sometimiento lo encontramos en los propios abusos sexuales, los abusadores usan a dios como excusa para someter y abusar de los menores, estos menores no cuestionan lo que les está haciendo un sacerdote, una figura de autoridad, que está imbuido en las virtudes teologales que tanto les gusta proclamar.
Recomendación nº 8:
Examinar cuidadosamente:
— la disposición canónica conocida como absolución del cómplice, radicalmente inapropiada en casos de agresión sexual;
— el lenguaje de ciertos documentos del Magisterio que hablan del pecado y del perdón cuando se trata de delitos y sanciones, para distinguir claramente el campo de la moral del derecho. Un crimen siempre implica, al mismo tiempo, un pecado, pero no todo pecado constituye un crimen.
En todo tipo de formación y catequesis, como en la pastoral, enseñar:
— la necesidad previa de sanción o retribución por los delitos y delitos cometidos con arreglo al derecho de la República y al derecho de la Iglesia;
— el riesgo de que el perdón se desvíe hacia una fácil absolución de los verdugos, peor como requisito que incumbe a las víctimas para perdonar a sus perseguidores;
— lo que incluye el ritual del sacramento de la penitencia como prácticas de prevención contra el abuso. El “te perdono” no se puede confundir con un poder personal del sacerdote sobre la persona del penitente;
— que el secreto de la confesión se inscribe sólo en el momento del sacramento de la penitencia.
Transmitir, desde las autoridades eclesiásticas, un mensaje claro indicando a los confesores y fieles que el secreto de la confesión no puede derogar la obligación prevista en el código penal y se ajusta, según la comisión, a la obligación del derecho natural divino de proteger la vida y dignidad de la persona, para informar a las autoridades judiciales y administrativas de los casos de violencia sexual infligida a un menor o una persona vulnerable (cf. Recomendación nº 43).
Recomendación nº 9:
— enseñar que la profanación de un sacramento no puede hacernos olvidar la primera profanación, la de las personas;
— Tamizar lo que, en la declaración de la gracia sacramental, es doloroso e inaceptable para las víctimas que mantienen un vínculo con la Iglesia cuando ven que un sacerdote abusivo continúa oficiando.
Recomendación nº10:
— enseñar en todas las formaciones y en la catequesis:
- que la atención no debe centrarse en lo “material” del acto moral, antes que en la valoración de la responsabilidad de cada uno hacia los demás,
- que el mal principal es el ataque a las personas, incluido el respeto por la integridad de la persona;
— Examinar las declaraciones del Catecismo de la Iglesia Católica para dar pleno lugar a la víctima y a su inalienable dignidad que debe ser el objeto principal de atención;
— iniciar una reescritura de las lecciones aprendidas del Sexto Mandamiento con fines de formación y acompañamiento pastoral en documentos catequéticos franceses destinados a niños, adolescentes y catecúmenos.
Recomendación nº 12: Consolidar lo existente
1 / Mantener los esfuerzos de sensibilización e información dentro de la Iglesia sin descalificar a sus miembros, favoreciendo enfoques de sensibilización, incluso indirectos, inspirados en esfuerzos de promoción de los derechos humanos, los derechos de la infancia en particular. Si bien es difícil evaluar su impacto, estas medidas solo pueden promover el desarrollo de la alteridad dentro de la Iglesia y las actitudes preventivas. También deben demostrar que la institución eclesial se opone claramente a los abusos y que está abierta a las voces de las víctimas. No se trata de crear un clima de desconfianza generalizada, sino al contrario de infundir una confianza que propicie el discurso.
2 / Publicar informes periódicos mejor documentados, con una dimensión programática, y considerar una publicación anual. La publicación por parte del CEF de un informe cada dos años es una fuerte medida adoptada en 2016. Sin embargo, el contenido de estos informes podría ser más exhaustivo, menos fáctico y retrospectivo, y adoptar un enfoque más orientado a los objetivos. El CEF y posiblemente la CORREF darían a conocer sus proyectos en curso así como el estado de avance. Especificarían los objetivos a alcanzar, o incluso los compromisos frente a terceros, en particular las víctimas y las asociaciones que las representan. Identificarían de manera más sistemática las buenas prácticas identificadas en el campo gracias a la retroalimentación de información impulsada por las autoridades nacionales, si fuera necesario en conjunto con las asociaciones de víctimas.
3 / Iniciar una reflexión sobre el mecanismo de recepción y escucha de las víctimas, cuyo principio merece ser mantenido pero debe ser revisado en sus términos (ver más abajo).
Recomendación nº13:
Establecer, para los principales funcionarios de la organización de la Iglesia en Francia, por ejemplo para cada obispo recién nombrado o cada superior mayor recién elegido, formación en procedimientos de control interno y externo y desarrollar enfoques de gestión de riesgos que sean específicos de la Iglesia y adaptados a su modo de funcionamiento.
Recomendación nº 14:
Basar la adopción de medidas contra los abusos en un enfoque cualitativo. Los arreglos actuales y futuros deberían basarse más en el efecto deseado y estar sujetos a una evaluación de su eficacia y resultados. Promover el proceso de apropiación de referencias compartidas dentro de las diócesis con los sacerdotes y laicos de la Iglesia, en oposición a los mandamientos judiciales que en ocasiones anteriores citan incomprensiones y descalificaciones.
Recomendación nº 15:
Reformar los métodos de acogida y escucha que ofrece la Iglesia avanzando hacia un sistema mixto (interno / externo, nacional / local).
El sistema incluiría el establecimiento de datos de contacto únicos (teléfono, correo electrónico, correo postal) con mayor visibilidad y sería facilitado por oyentes profesionales como parte de una asociación forjada por la Iglesia. Los oyentes podrían dirigir llamadas a sistemas de recepción y escucha internos de la Iglesia (servicios CEF, células de diócesis o institutos religiosos, células de nuevas comunidades) o externos (liderados por asociaciones de ayuda a las víctimas).
El sistema nacional podría ser supervisado por un equipo interdisciplinario mixto (representantes de la Iglesia, representantes de las víctimas, profesionales de la salud). Las diócesis mantendrían una capacidad de escucha local para las personas que se dirigen a ellas directamente, ya sea a través de células en el modelo existente o directamente con los obispos.
Recomendación nº 16:
Favorecer, donde sea relevante, células fusionadas a nivel interdiocesano o asociaciones entre células diocesanas, con el fin de poner en común recursos, crear áreas de intervención relevantes para las células y los miembros de la red de las células. Asegúrarse de mantener una densa red territorial para ofrecer soluciones locales o cercanas a la recepción y escucha.
Recomendación nº17:
Reafirmar que las células son estructuras acogedoras y de escucha y que su misión termina donde comienza la atención o el asesoramiento legal. Al hacerlo, animar a las unidades a formalizar repertorios de habilidades locales para orientar a las víctimas hacia soluciones adecuadas (actores sociales, profesionales médicos, profesionales del derecho).
Reforzar la orientación de las células en prioridad hacia las víctimas. La gestión de los abusadores no debe ser responsabilidad de las células y debe ser objeto de protocolos separados a nivel de las diócesis, para una gestión adecuada, en particular con socios externos (por ejemplo, CRIAVS).
Formalizar la misión de las células en materia de prevención, en conjunto con los referentes diocesanos encargados de la lucha contra la delincuencia infantil. Las células están invertidas de facto en esta dimensión y la ejercen de diferentes formas (intervenciones frente a seminaristas y sacerdotes, diseño de protocolos, organización de seminarios / conferencias).
Aclarar la misión del consejo a los obispos: las células no siempre tienen los medios para asesorar a los funcionarios episcopales (especialmente cuando se trata de asuntos legales); además, la función de asesoramiento en sí parece mal definida y una fuente de ambigüedades.
Recomendación nº 18:
Favorecer células integradas íntegramente por laicos para limitar los riesgos de confusión para las víctimas y el riesgo de tensiones éticas no emergen para los voluntarios involucrados en las células.
Por otro lado, procurar que las células tengan contacto con el obispo de la diócesis, el vicario general o sacerdotes, religiosos o religiosas identificados en que el obispado les presente preguntas, que dirija a las víctimas que lo deseen a los clérigos, que busque asesoramiento o incluso que solicite la participación de un clérigo en las audiencias cuando así lo solicite la persona escuchada.
Mapear los recursos externos útiles para el buen funcionamiento de las unidades (asesoramiento organizativo, ejercicio de sus misiones).
Recomendación nº 19:
Garantizar una mejor visibilidad de las células de escucha a través de una comunicación más regular en la prensa local y a través de los canales de la Iglesia (canales de publicación y distribución, sitios web).
Aumentar la conciencia de los medios para contactar las células y dar a sus miembros el control total de las herramientas puestas en marcha para entrar en relación con las víctimas (por ejemplo, buzón de correo electrónico recogido por los miembros de la célula únicamente).
Recomendación nº 20:
Fortalecer el apoyo a las células de escucha por parte de la CPPLP, o el servicio llamado para sucederlo: al comité le parece que acciones más fuertes que actualmente, la dirección (intercambio de orientaciones), la facilitación (intercambio de información, trabajo en red) y el apoyo (constitución de un kit operativo, capacitación, apoyos de comunicación, etc.) serían mutuamente beneficiosos.
Hacer de las células de escucha un recurso experto para la CPPLP o el servicio futuro: las células y sus miembros tienen habilidades y experiencia extremadamente ricas, que podrían ser útiles para la CPPLP de manera ad hoc (por ejemplo, para llevar a cabo una auditoría en profundidad de el funcionamiento de las unidades y su posible evolución) o perenne (por grupos de trabajo temáticos que informan periódicamente de sus conclusiones).
Recomendación nº 21:
Proporcionar textos organizativos para las células de escucha, con el fin de aclarar sus misiones, su posicionamiento en la diócesis, sus recursos materiales (posible presupuesto, premisas, herramientas de comunicación). Para ello, proponga, a nivel CEF, un texto modelo que reúna los elementos esenciales, dejando un margen de apreciación a las diócesis para adaptar las cosas localmente.
Complementarlos con protocolos operativos y normativa interna sencilla: plazos de respuesta a las solicitudes (plazo, formato, etc.), reglas de discreción y confidencialidad, trámites legales (cumplimiento del RGPD, remisión a la autoridad judicial, elementos básicos del derecho canónico), formación, especialmente psicológica, de los responsables de la escucha.
Recomendación nº 22:
Con el fin de asegurar la plena coherencia con la resolución de la asamblea plenaria de obispos del 26 de marzo de 2021, realizar una auditoría en profundidad del funcionamiento de las células y sus posibles orientaciones.
El trabajo realizado por el CIASE reveló la riqueza del sistema actual, el potencial desaprovechado y las persistentes interrogantes que parece importantes, procesar antes una posible revisión del dispositivo.
Recomendación nº 23:
Reconocer, para todo el período analizado por la comisión, más allá de la responsabilidad penal y civil por culpa de los autores de los atentados y, en su caso, de los dirigentes de la Iglesia, la responsabilidad civil y social de la Iglesia de forma independiente por cualquier falta personal de sus gerentes.
Recomendación nº 24:
Reconocer la responsabilidad sistémica de la Iglesia. Como tal, examinar los factores que han contribuido a su fracaso institucional. Reconocer que el papel social y espiritual de la Iglesia le asigna una responsabilidad particular dentro de la sociedad de la que forma parte.
Recomendación nº 25:
Reconocer la responsabilidad cívica de la Iglesia y sobre esta base, profundizar un intercambio horizontal con el conjunto de la sociedad.
Recomendación n° 26:
Establecer mecanismos de reconocimiento concretos, en consulta con las víctimas y sus asociaciones: ceremonias públicas; celebraciones litúrgicas en memoria de los sufrimientos infligidos; memoria de las víctimas y su sufrimiento; capacidad de la Iglesia para interrogar a los perpetradores e informar a las víctimas.
Recomendación nº 27:
Poner en marcha un sistema de justicia restaurativa durante los procesos penales por violencia sexual perpetrada en particular dentro de la Iglesia, distinguiéndolo claramente de los procedimientos de mediación que deben descartarse para la reparación de las consecuencias de dicha violencia.
Recomendación nº 28:
Introducir un sistema sistemático de investigación policial seguido de una entrevista a las víctimas de violencia sexual con un magistrado cuando se adquiera la prescripción penal.
Recomendación nº 29:
Generalizar los protocolos entre las fiscalías y las diócesis, incluido el compromiso de las diócesis de transmitir informes y el compromiso de la fiscalía de acelerar las investigaciones en plazos breves. (cf. Recomendación núm. 42).
Recomendación nº 30:
Establecer un proceso dentro de la Iglesia para esclarecer las acusaciones de violencia sexual cuando el perpetrador haya fallecido o se extinga la acción pública.
Recomendación nº 31:
Individualizar el cálculo de la indemnización debida a cada víctima, sin prever la indemnización completa en el sentido legal del término.
Como tal, proporcionar un método de cálculo orientado a la compensación del daño específico sufrido por cada víctima directa y, en caso de muerte de esta última, la víctima indirecta.
Favorecer un método de cálculo consistente en tener en cuenta el daño sufrido en lugar de referirse a las categorías de delitos cometidos.
Recomendación nº 32:
En materia de reparación económica, encomendar a un organismo independiente, fuera de la Iglesia, la triple misión de acoger a las víctimas, ofreciendo mediación entre ellas, los agresores (si aún están vivos y si aceptan prestarse al proceso) y las instituciones al que pertenecían en el momento de la agresión, y para arbitrar controversias que no puedan resolverse de manera amistosa. En ausencia de este dispositivo, que al comité le parece el más simple y claro, este organismo podría ser separado para las diócesis y para los institutos religiosos, siempre que cada uno de ellos aplique las mismas reglas y los mismos principios.
Recomendación nº 33:
Financiar la indemnización pagada a las víctimas con el patrimonio de los agresores y de la Iglesia de Francia, a través del fondo patrimonial cuya creación anunció la CEF, que sería financiado con aportes de la UADF y la CORREF.
En su defecto, constituir dos fondos aplicando, como se mencionó anteriormente, las mismas reglas y principios de compensación.
Descartar las pistas de un llamamiento a las donaciones de los fieles y una socialización de la financiación.
Recomendación 34:
El comité considera que conviene analizar:
— la constitución jerárquica de la Iglesia católica en vista de las tensiones internas sobre su comprensión de sí misma: entre comunión y jerarquía, entre sucesión apostólica y sinodalidad y sobre todo entre la afirmación de la autoridad de los pastores y la realidad de las prácticas de campo, cada vez más influidas por el funcionamiento democrático;
— la concentración en manos de una misma persona de los poderes de orden y gobierno, lo que lleva a insistir en el ejercicio riguroso de los poderes y, en particular, en el respeto de la distinción entre fuero interno y fuero externo;
— la identificación del poder sacramental con el poder.
Recomendación nº 35:
La comisión lo considera útil para la Iglesia:
— implementar y desarrollar el proceso de evaluación y control interno con comités ad hoc, que pueden ser livianos en su funcionamiento;
— desarrollar en este contexto un mapeo de riesgos;
— adquirir formación y organizaciones dedicadas a este fin;
— fortalecer la dinámica del encuentro anual con el obispo, el vicario general o el superior mayor en el centro del proceso de apoyo a cada uno de los sacerdotes y religiosos y religiosas.
Recomendación nº 36:
La comisión considera que, en vista del principio de igualdad de dignidad, es necesario fortalecer mucho la presencia de los laicos en general y de las mujeres en particular en los ámbitos de decisión de la Iglesia católica. Este trabajo asume un inventario previo y la determinación de objetivos y un cronograma de implementación.
Recomendación nº 37:
Para calificar, en derecho canónico, la violencia cometidos en menores y personas vulnerables, sustituir la referencia al sexto mandamiento (“No cometerás adulterio”) por una referencia al quinto mandamiento (“No matarás”), a fin de armonizar la interpretación del canon 1398 § 1 del código de derecho canónico y para evitar cualquier desviación de esta norma.
Recomendación nº 38:
Definir dentro del código canónico todos los delitos sexuales cometidos contra un menor o persona vulnerable, destacando los elementos constitutivos de cada delito y las penas correspondientes, con el fin de aumentar la legibilidad de esta ley, resaltar la escala de gravedad de las infracciones y armonizar la interpretación de las normas de referencia.
Recomendación nº 39:
Crear y distribuir una colección anónima de decisiones emitidas por jurisdicciones que aplican el derecho canónico, al menos en el ámbito de los delitos estudiados por la comisión.
Recomendación nº 40:
Constituir de inmediato el tribunal penal canónico interdiocesano anunciado en marzo de 2021, asegurando la efectividad y apariencia de su competencia e imparcialidad, en particular a través de una verdadera colegialidad e integración en él, no solo sacerdotes expertos, sino también jueces laicos especialmente capacitados.
Recomendación nº 41:
Adecuación del procedimiento penal canónico con las normas internacionales sobre juicios justos que garantizan, en particular para las personas lesionadas, el derecho a un recurso, en particular mediante el acceso efectivo a un tribunal y mediante la libre elección de su abogado.
Recomendación nº 42:
Enfatizar a todos los obispos el interés de protocolos como el concluido el 5 de septiembre de 2019 entre el Arzobispo y el Fiscal de París, o el concluido en 2020 dentro de la jurisdicción del Tribunal de Apelación de Grenoble, sobre la denuncia de delitos sexuales. puesto en conocimiento de la Arquidiócesis y la transmisión de información relativa a las consecuencias legales de esta denuncia (cf. Recomendación núm. 29).
Recomendación nº 43:
Transmitir, desde las autoridades eclesiásticas, un mensaje claro indicando a los confesores y fieles que el secreto de la confesión no puede derogar la obligación prevista en el código penal y se ajusta, según la comisión, a la obligación del derecho natural divino de proteger la vida y la dignidad de la persona, para informar a las autoridades judiciales y administrativas de los casos de violencia sexual infligida a un menor o una persona vulnerable (cf. Recomendación nº 8).
Recomendación nº 44:
Acompañamiento
En la relación entre el candidato al sacerdocio y su director espiritual, aclarar las confidencias que encierra el secreto.
Aprovechar las posibilidades que ofrece la RFIS y la Ratio nationalis para fortalecer la formación de formadores en apoyo humano (distinguiendo entre lo que se enmarca en la construcción vocacional y lo que se refiere a la preparación para una función).
Aprovechar el incentivo de la RFIS y la Ratio nationalis para realizar una evaluación psicológica de los candidatos antes de ingresar al seminario y dar a los candidatos al sacerdocio las mejores condiciones para obtener un seguimiento psicológico que solicitarían a la institución eclesial.
Capacitación
Fomentar la apertura a las ciencias humanas y a expertos con perfiles variados, en lugares de formación “extramuros” para los seminaristas.
Articular más sistemática y formalmente la formación inicial y formación continua de sacerdotes, religiosos y laicos implicados en la Iglesia como parte de la formación conjunta (LEME). Establecer medidas de evaluación para estos nuevos marcos de formación que se dan en cada Ratio (fundamentalis y nationalis).
Fortalecer el entrenamiento:
— comprender la dinámica y los problemas del desarrollo y la afectividad de los niños y los jóvenes;
— derechos, canónicos y civiles (derechos del niño en particular) durante los años de seminario o noviciado. Desarrollar el espíritu crítico y las capacidades de reflexión y elaboración de seminaristas y novicios, en particular en cuestiones de autoridad y obediencia.
Compartir experiencias y métodos de enseñanza con otros centros de capacitación. Promover el respaldo universitario y el tiempo de formación subcontratado (en una situación de audiencia mixta, en grupos de estudiantes).
Considerar la formación en prevención de la violencia sexual organizada conjuntamente con las asociaciones de víctimas. Involucrar a los profesionales de la salud en esta formación.
Evaluación y contratación
Formalizar el proceso de evaluación a través de cuestionarios precisos enviados a los evaluadores.
Explicar de forma clara y sistemática las respuestas y los consejos a los candidatos a los que se les niega la entrada en las estructuras de discernimiento y formación, o en las distintas etapas del sacerdocio.
Promover revisiones intermedias formalizadas compartidas con los seminaristas (nombrar las dificultades cuando se observen).
Asegurar un seguimiento escrito de las trayectorias de los candidatos y la comunicación entre diócesis, seminarios y congregaciones para dar a conocer las respuestas negativas dadas a los solicitantes insatisfechos.
Formación continua
Ofrecer, como parte de la formación continua del clero, módulos relacionados con la lucha contra la delincuencia infantil (derecho, herramientas de respuesta, planes de prevención) y relacionados con el control.
Prestar especial atención a la formación de formadores y supervisores en los seminarios con el fin de darles las herramientas necesarias para un buen acompañamiento espiritual o profesional.
Adecuar la sesión de bienvenida a los sacerdotes fidei donum, integrando sesiones relacionadas con la lucha contra la delincuencia infantil y módulos específicos sobre el ejercicio de la autoridad y el posicionamiento adecuado en las relaciones interpersonales.
Fomentar los grupos de intercambio entre sacerdotes sobre sus prácticas con menores y adultos vulnerables, para que la regulación de prácticas y el ajuste de posturas puedan beneficiarse de la inteligencia colectiva entre pares. En línea con la ley de salud de 2019 y el decreto de 2017 que define el trabajo social, integrar el aporte de fieles y víctimas en los sistemas de formación inicial y continua.
Recomendación nº 45:
Fortalecer las políticas de prevención formalizándolas aún más y dándolas a conocer al mayor número de personas posible.
Asociar, según los formatos adecuados (formación, sensibilización, información), a los distintos actores de la Iglesia (clérigos, laicos, comprometidos, feligreses).
Fomentar las iniciativas y actividades parroquiales para dar a los niños un lugar como sujetos titulares de derechos y conocimientos (y no solo receptores de doctrina), siguiendo el modelo de la reflexión organizada por la Ciudad de París (con la Carta Parisienne de los derechos del niño desarrollada en 2020 por los propios niños).
Asegurar la coherencia entre el desarrollo de los lugares donde viven y trabajan sacerdotes y religiosos y la necesidad de vigilancia, en particular:
— separación del dormitorio y el área de recepción de un tercero / visitante;
— la separación física entre el sacerdote y los fieles durante la confesión. Establecer un sistema en todo el territorio que permita a cada sacerdote o religioso en contacto regular con menores y jóvenes:
— conocer las obligaciones de informar a la justicia (y no solo las obligaciones de alerta interna);
— tener un referente para discutir situaciones ambiguas o de riesgo;
— tener un espacio de reflexión y una perspectiva regular sobre sus prácticas que permita una vigilancia continua sobre temas sensibles (contacto físico, tiempo y lugar de intercambio con un joven, arreglos para concertar citas, etc.);
— ser capaz de leer en profundidad el informe CIASE y discutir las lecciones que se puedan extraer de él durante el tiempo de reflexión en presencia de terceros externos.
Establecer una reunión anual obligatoria dentro de cada diócesis o comunidad religiosa, que permita a todos los sacerdotes o religiosos conocer el informe de actividad de la CPPLP o del servicio nacional llamado a suceder, y hacer de esta reunión anual una oportunidad para la construcción colectiva de medidas correctivas y preventivas.
Hasta aquí las recomendaciones que ha dado la CIASE
Seguiré hablando de este tema.
